L’expérience rapportée par Soljenitsyne de son exil de vingt ans (1974-1994) dans ce que l’on appelle l’Occident, c’est-à-dire le monde américanisé d’après 1945, ne l’a pas convaincu des bienfaits de cet autre système. Plusieurs de (1) ses écrits en témoignent, notamment Le Grain tombé entre les meules. Esquisses d’exil (Fayard, 1998). Les meules, ce sont, d’une part, le communisme et, d’autre part, la société occidentale. Entre les deux, le grain, c’est-à-dire la liberté de l’écrivain et du citoyen, a toutes les chances d’être broyé.

A son arrivée à l’Ouest en 1974, Soljenitsyne crut aborder au pays de la liberté tel qu’on l’imaginait en URSS. Comme une chauve-souris jetée en plein soleil, allant d’étonnements douloureux en découvertes ahurissantes, il déchanta vite. il s’aperçut qu’il devait sa libération au seul fait qu’il était devenu malgré lui un « objet médiatique ». Aux journalistes qui ne ces¬saient de le harceler, il jeta : « Vous êtes pires que le KGB ! » il découvrit que la liberté de publier n’était qu’un leurre. Dans un train, il lia conversation avec un diplomate allemand qui revenait du Chili. L’Allemand lui décrivit en termes crus « le charlatanisme des révolutionnaires chiliens ». Intéressé, Soljenitsyne lui dit : « Vous devriez publier un livre là-dessus ». Réponse du diplomate : « Comme si c’était possible ! On me dévorerait vif ! »

Devenu un objet médiatique à l’égal d’une « star people », Soljenitsyne découvrit avec effroi que ce qui intéressait les gens des médias, ce n’étaient pas des pensées, mais des indiscrétions. Au lieu de lire le livre dans lequel un écrivain avait mis toute son âme, on préférait l’interroger à la télévision sur des futilités à la mode. Les médias se moquent de la recherche de la vérité. ils sont à l’affût d’un « coup » afin de transmettre des émotions qui se vendent. Soljenitsyne en fit l’expérience cuisante alors qu’il était invité par Bernard Pivot à l’émission phare de la télévision française, Apostrophe, il comprit que l’Occident avait inventé un Goulag mental qui n’avait pas besoin d’enfermer les dissidents puisqu’ils étaient réduits au silence par un système qui transforme l’écrivain en objet de commerce dans un monde dérisoire, tout bruissant de vains tintamarres.

Bien avant l’effondrement de l’URSS, dans Le Chêne et le Veau (Le Seuil, 1975), il avait écrit de façon prophétique « Du côté de l’Occident, il n’y avait pas d’espoir, nous ne devons d’ailleurs jamais compter sur lui. Si nous accédons à la liberté, nous ne le devrons qu’à nous. Si le XXè siècle doit comporter quelque leçon à l’intention de l’humanité, c’est nous qui l’aurons donnée à l’Occident et non pas l’Occident à nous : l’excès du bien-être a atrophié en lui la volonté et la raison. »

Attaché de toute son âme et de toutes ses fibres à la Russie profonde, il souhaite pour elle autre chose que l’imitation obsessionnelle de l’Occident, cette atmosphère polluante de brigandage. « Si nous avons la volonté de ne pas disparaître de la planète, nous devons tout seuls, de nos propres forces, nous relever de notre funeste inertie d’aujourd’hui. »

Charles Antoni : une vie libre au service de la tradition des Maitres. Charles Antoni a appartenu de 1964 à 1968 à la troupe du Théâtre du Soleil. A partir de 1969 il effectue de nombreux voyages et séjours en Inde, en Asie Centrale, en Chine, au Mexique etc., étudiant les différentes traditions du "chemin qui mène à l’Eveil du monde intérieur". Parallèlement il écrit ses premiers ouvrages qui traitent aussi bien de la philosophie que de la pratique de ces diverses Traditions. En 1977, il fonde et anime en tant que Rédacteur en Chef la revue L’Originel, qui par la suite devient maison d’Edition. Recherche approfondie, dans une perspective d’ouverture, pour la connaissance de l’Etre et de ses possibles. Charles Antoni et prismeshebdo.com c’est aussi l’histoire d’une longue amitié et la tentative de déchiffrer de nouveaux chemins laissés parfois en déshérence, vers les sources multiples et lointaines de la Tradition pérenne. Face à l’école guénonienne devenue avec le temps arrogante et quasi dogmatique, il devient nécessaire de montrer que ce dernier n’a pas tout découvert et qu’il s’est même parfois lourdement trompé. Les chemins de Charles l’ont souvent conduit vers le Caucase et plus loin vers l’Asie Centrale à la recherche d’une Tradition qui a puisé aux confluences de différentes traditions : les Goths, Tratraes, Turces (soufisme), Mongols (chamanisme),et enfin la seconde tête de l’aigle bicéphale : Byzance. Voir la suite ici : Charles Antoni, une vie libre

Le mystère de l’orthodoxie Russe : l’ésotérisme du venait du froid

Continent immense situé entre l’Asie et l’Amérique, la Russie est ce trait d’union géologique et continental naturel qui assure la transition entre un démocratisme ultra-libéral individualiste et une société orientale actuellement en plein essort mais profondemment collectiviste et conservatrice. A plus d’un titre la Russie sera pour les années à venir le garant des valeurs universelles développées par l’Occident et ce contre l’Occident qui a déjà oublié sa mission historique. Bien loin d’être réactionnaire, le libéralisme (atlantéen par essence) a besoin de bouleverser sans cesse toutes les habitudes acquises, de pulvériser toutes les traditions, de liquider les morales les plus indiscutables afin depouvoir susciter de nouveaux besoins en créant d’illusoires richesses. Le déracinement, la vaporisation des identités ne sont pas un effet collatéral indirect mais l’essence même du mécanisme libéral, qui entend généraliser la logique marchande et la substituer aux vertus, ces valeurs que toutes les sociétés traditionnelles mettaient en avant de leurs modèles. L’Orient comme l’Inde n’en sont que des pâles copies avec tous les excès et sans les gardes fous des mécanismes institutionnels encore en place, la Chine comme l’Inde ne sont que des "Hybris" sans avenir à savoir l’occidentalisation à outrance sans les valeurs historiales de l’Occident.

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1. Une première version d’Août Quatorze avait été publiée au Seuil en 1972. Une version remaniée paraîtra chez Fayard en 1983. Cet éditeur publiera les autres volumes en 1985, 1992, 1998, traduits notamment par Georges Nivat.